ひつじ話

窮髪之北有冥海者、天池也、
有魚焉、其廣數千里、未有知其脩者、
其名爲鯤、
有鳥焉、其名爲鵬、
背若泰山、翼若垂天之雲、
搏扶搖羊角而上者九萬里、
絶雲氣負?天、然後圖南、
且適南冥也、
窮髪（きゅうはつ）の北に冥海ある者、天池なり。
魚あり、其の広（はば）は数千里、未だ其の修（なが）さを知る者あらず。
其の名を鯤（こん）と為す。
鳥あり、其の名を鵬（ほう）と為す。
背は泰山の若く、翼は垂天の雲の若し。
扶搖（ふよう）に搏（はう）ち羊角（ようかく）して上ること九万里、
雲気を絶（超）え青天を負いて然る後に南を図り、
且（まさ）に南冥に適（ゆ）かんとするなり。
北極不毛の地のさらに北に大きな海があるのは、天の池である。
そこに魚がいて、その体のはばは数千里、その長さの方はだれにも見当がつかない。
その名は鯤（こん）という。
そこにまた鳥がいて、その名は鳳（ほう）という。
背中はまるで泰山のようであり、翼はまるで大空いっぱいに広がった雲のようである。
〔さてこの大鳳は、〕はげしいつむじ風に羽ばたきをすると、くるくる螺旋を描いて九万里もの上空に舞い上がり、
雲気の層を越え出て青い大空を背負うと、そこで始めて南方を目ざして
南の海へと天翔ろうとするのである。

　「荘子 第1冊 内篇 (1)」　

「荘子」冒頭の逍遙遊篇より。
図南鵬翼の寓話の中で、螺旋を表現するために「羊角」という言葉が使われています。

ケパは羊の一隊を見わたした。先頭の羊はちゃんと先頭に立っていた。黒羊は決められた場所にいた。
列の中ほどを行く羊は中ほどに、一番あとから行く羊は一番あとについていた。
羊たちを見ても、生きた羊毛のよせ集めではなく、一頭一頭、がつくようになるだろうと、ティオ・マルコはいっていたが、そのとおりだった。
羊飼いはどうやって羊たちの区別がつくようになるのだろうか、とケパは思った。
ぼくが区別がつくようになったのはいつだったろう？　何に教わったのだろう？
ケパは考えてみたが、答えられなかった。
それは羊飼いが通る羊の道のなぞだった。

　「荒野の羊飼い」　

アン・ノーラン・クラークの児童文学「荒野の羊飼い」です。
スペインのバスク人である主人公の少年は、牧羊業者として成功した名づけ親を頼って単身アメリカへ渡ります。
アイダホの大草原が少年に与えた多くの試練は、彼を大きく成長させ、そして。

羊は仰向けに転がって命を落とすことがある。
この行動は伸びた毛を刈るまえの初夏、ただならぬ数のノミにたかられてかゆみに苦しんでいるときのものだ。
羊は背中を掻くために地面に転がるが、羊毛の重さで、立ち上がれなくなる。
その状態で動けなくなると、ふたつの理由のいずれかで命を落とす。
ひとつはカササギやカモメに襲われて目玉をえぐられるというもの。
もうひとつは体内で発生したガスが羊の胃を熱気球のように膨張させるというものだ。

　「なぜ、パンダは逆立ちするのか? 愛すべき動物たちの面白すぎる習性」　

動物雑学集「なぜ、パンダは逆立ちするのか? 」より。
想像するだけで、頭を抱えて転げ回りたくなるわけですが。

小人族（ピュグマエイ）
彼らはすでに最古の古典、ホメロスの『イーリアス』で言及されている。
（略）
アリストテレスによると、（略）背丈にあった山羊や子羊に乗って鳥たちとの戦闘に出かける。
（略）
プリニウスも小人族については何度か語っているが、とくに次の一節―「（略）毎年、春になると、彼らは山羊に乗り、矢をたずさえ、大集団をなして海岸へ行き、鶴の卵や雛を殺すということだ。
羊毛めんどり
ジョン・マンデヴィル卿は「世界で最上の王国であるマンジ（中国の揚子江の南部地方）で、白いめんどりを見たが、それには羽根がなく、かわりに羊のような毛をつけていた」という。

　「奇怪動物百科」　

ジョン アシュトン「奇怪動物百科」より、「小人族（ピュグマエイ）」と「羊毛めんどり」を。
小人族のお話は、オラウス・マグヌス「北方民族文化誌」で、一度ご紹介しています。
マンデヴィルについては、植物羊関係でなんどかお話しているのですが、ほかにもこんなことが書かれていたのですね。

　
さて、ミデヤンの祭司に七人の娘があった。
彼女たちはきて水をくみ、水槽にみたして父の羊の群れに飲ませようとしたが、羊飼たちがきて彼女らを追い払ったので、モーゼは立ち上がって彼女たちを助け、その羊の群れに水を飲ませた。

　「旧約聖書」出エジプト記

サンドロ・ボッティチェッリによる、モーゼの生涯を描いたシスティナ礼拝堂のフレスコ画です。モーゼがのちに妻となる娘を助ける場面が、中央に描かれています。

さっきまで野に放たれていた計五百五十八頭の羊たちはすべて牧柵の裏側のたよりない檻に追いこまれてひしめき、鳴き続けている。明るく華やかな雰囲気が丘の頂きには溢れている。いよいよ、ポイエニの人びとが待ちに待った羊の祭典、牧羊祭がはじまるのだ。
（略）
司祭はすばやく金色の法衣を着ると、先に着いて祈祷儀式の準備をしていた輔祭とツイカ（プラムブランデー）を飲みかわす。祈祷文を唱えるため、彼はひとつ咳をして、香りがよく乾燥した聖なるブスイオク（和名メボウキ）を右手につかみ、羊たちの檻の裏側に回った。
司祭は羊が病気にかからぬように、乳がよく出るように、また神の加護の多からんことをと唱え、ブスイオクを水にひたし、それを羊たちの背に振りかけてやる。輔祭は香炉を十字に振って、司祭の祈祷に続いて厳かに歌唱する。羊たちは早く檻の外へ出たくて、押し合いへし合いしている。

　「羊と樅の木の歌―ルーマニア農牧民の生活誌」　

著者が「民俗学の生きた博物館」と呼ぶ、ルーマニアはマラムレシュの生活誌から、ポイエニ村の祭りの場面を。
みやこうせいは、写真集「羊の地平線」をご紹介しています。

因りて令を軍中に下して曰く、
「猛きこと虎の如く、很（もと）ること羊の如く、貪ること狼の如く、強くして使うべからざる者は、皆これを斬らん」と。

　「史記〈中〉楚漢篇」

史記、項羽本紀より。
のちに項羽によって滅ぼされる楚軍の上将軍宋義が、項羽にあてつけた指令を出す場面。
「很（もと）る」とは「ねじける」くらいの意味ですが、中国では羊に対してそんなイメージがあるのでしょうか。

A　　そうそう、シーソーゲームでしゅ。このままほうっておけば、人類は破滅するしかありましぇん。そこで、人類がすすんで、羊の盲腸の移植をすれば、草でも、ワラでも紙でも、自由に食えるようになる。人類が、飢えから、解放される。戦争もなくなる。世界の平和でしゅ！
司会者　　つまり、羊の盲腸を移植すれば、紙でも、草のセンイでも、自由に消化できるわけなんですね？

　「安部公房全作品〈12〉」　

安部公房のドラマ脚本、「羊腸人類」です。
人類を食糧問題から解放する画期的な手段、それは羊の盲腸を移植することだった！　しかし、それは最初から大きな矛盾を含んだもので……？

日本書紀　巻第二十二
豊御食炊屋姫天皇（とよみけかしきやひめのすめらみこと）　　　推古天皇
（略）
秋九月（ながづき）の癸亥（みづのとのゐ）の朔（ついたちのひ）に、百済、駱駝一匹・驢（うさぎうま）一匹・羊二頭・白雉（しろききぎす）一隻を貢（たてまつ）れり。

　「日本書紀〈4〉 (岩波文庫)」　

日本書紀、推古紀から。
上の記事によると、推古天皇即位七年に、「羊」と呼ばれる動物が百済から日本に贈られたようです。
日本で最も古い「羊」の記録なのですが、現在の我々が考える羊かどうかは微妙です。山羊かも。
ちなみに、「うさぎうま」とはロバのことらしいです。

雄羊の角は身を守るために使われるが、群れのボスを決めたり雌を獲得するためにほかの雄羊と闘うときにも使われる。
角は厚くて丈夫な前頭骨にしっかりと埋め込まれているので、激しい頭のぶつけ合いに耐えられる。

　「ホネ事典 (「知」のビジュアル百科)」　

雄羊の頭蓋骨です。
……あ、そうか。角って、骨なんだ（今頃なにを）。

きんからかわ（金唐革）―羊または仔牛の革に銀箔を貼ってプレス機でエンボスを作り、金色に見せるための黄色系ワニスを塗り、絵の具で百合や撫子、菊、葡萄、ざくろ、蛇、鳥、イルカ、唐草、キューピッドを描いたもの。
ヨーロッパでは壁革、ついたて、椅子革に使われ、日本ではタバコ入れ、巾着、文庫に使われた。

　「江戸百夢―近世図像学の楽しみ」　

皮革をベースにした工芸品、金唐革について。写真はハーグ市立博物館蔵、18世紀の屏風。
日本では、輸入された本来の革製品のほかに、平賀源内が模造品である「金唐紙」を考案しています。
ウールを自足しようと羊を飼ったのと、めざした方向はたぶん同じですね。

おい、わが同胞たち！　とって返せ、もう一度戦うのだ、
でなければ、おまえたちがつけているイギリスの紋章から
獅子をもぎとり、かわりに羊の紋でもつけるがいい。
羊が狼から、馬や牛が豹から逃げるときだって、
いまおまえたちが、これまでさんざんやっつけてきた
奴隷どもから逃げるような、卑怯な逃げかたはしないぞ。

　「ヘンリー六世　第一部 シェイクスピア全集 〔1〕」　

シェイクスピアの史劇「ヘンリー六世　第一部」より。
オルレアンの戦いでジャンヌ・ダルクに追いつめられた、イングランド軍の勇将トールボットの台詞です。
……羊の紋、だめですかね？

パミェル地方
ヴォカンを出発してずっと山岳地帯ばかりを三日間にわたり東北行すると、世界で最高の土地だといわれる場所に至る。
（略）
とりわけ大型の野生のヒツジがおびただしく棲息している。
その角は優に六スパンにも達し、最も短いものでも三―四スパンを数える。
牧羊者たちはこのヒツジの角で食器椀を造るし、またこれを材料として柵を巡らし夜間その家畜を入れておく囲いをしつらえる。
ところで他方ではオオカミの数もおびただしく、これら野生のヒツジでその餌食となるものが多いから、至る所にその骨や角が散乱しているのを見受ける。
この遺体の骨や角を集めて道路沿いに堆積が作られており、これが積雪時における旅行者への道しるべの用をなしている。

　「東方見聞録 (1)」　

マルコ・ポーロの「東方見聞録」より、パミール高原についての記述です。
訳注によると、スパン（span）は約２３?とのこと。巨大ヒツジです。

『イリアド』によると、ヤソンがひきつれたアルゴノート一行は快速船アルゴノートに乗り込んで、コルチス、すなわち、今の黒海の東海岸アルメニア地方に、金羊皮を求めて遠征している。
もちろんその目的が黄金色の羊皮を得るためだけではなくて、実際は黄金を獲得するためであったという説もある。
この説によると、古代には黒海の東海岸付近から多量の砂金が産出した、そしてその砂金を採取するときには、それを含んだ水を羊皮の上を通過させ、そしてその途中で羊毛の間に沈殿した砂金をとり出した。
そのことから黄金を含んだ羊皮という意味で金羊皮といわれていた。
したがって羊皮よりはむしろ黄金獲得が、アルゴノート遠征の目的であった。
（略）
ところで金羊皮そのものの獲得が目的であったとする説によると、当時前アジア地方の羊毛は未だ完全な白色ではなく、その毛の色はむしろ黄色であったため、この金羊皮の名が生れたという。
この両者の説のいずれが正しいかは、ここでは問題ではない。ただ黒海の東海岸、すなわちアルメニア地方に羊毛がすでに古い時代に産出されていた事実が明らかにされればよい。

　「家畜文化史」　

加茂儀一「家畜文化史」より、人による羊毛利用の発生地についての考察のなかに、興味深い一文が。
アルゴノート遠征については、「転身物語」をご紹介しておりますので、ご参照ください。

羊男がいったい何であるのかは、僕自身にもよくわかりません。
「半分人間で半分羊」という解釈もあります。
「自分が羊であると思っている人間」という解釈もあります。
「人間のかたちをとって出てきた羊のスピリット」という解釈もあります。
どれでもかまいません。正解はないのですから。
僕自身は漠然と「羊という病を背負い込んだ人間」ではあるまいかと考えておりますが、もちろんこれも選択肢のひとつに過ぎません。
「「そうだ、村上さんに聞いてみよう」と世間の人々が村上春樹にとりあえずぶっつける282の大疑問に果たして村上さんはちゃんと答えられるのか?」

村上春樹と世間の人々の質疑応答集、「「そうだ、村上さんに聞いてみよう」と世間の人々が村上春樹にとりあえずぶっつける282の大疑問に果たして村上さんはちゃんと答えられるのか?」のなかにあった、「羊男は人間か羊か？」という質問に対する、作家のお答えです。