ひつじ（ヒツジ、羊）のニュース、画像(写真)、グッズ、サイト、牧場などを紹介するひつじサイト。あなたの好きな羊もたぶん見つかります。
ウーベ出版社「シャルトル大聖堂案内」
シャルトル大聖堂の扉口に立ち並ぶ人像円柱から、北扉口のイサクとアブラハム、及び洗礼者ヨハネを。
「イサクの犠牲」テーマについては、ブルネレスキとギベルティ、プリンストン大学美術館のカラヴァッジオ、ウフィツィ美術館のカラヴァッジオなどを、
洗礼者ヨハネは、ルーベンス「聖母子と諸聖人」、ファン・エイク兄弟「ヘント祭壇画」、バーゼル美術館のカラヴァッジオ、カピトリーニ美術館のカラヴァッジオ、ムリーリョ「貝殻の子供たち」、ヘールトヘン・トット・シント・ヤンス、グリューネヴァルト「イーゼンハイム祭壇画」、ヒエロニムス・ボスを、ご紹介しています。
ゴッホは手紙のなかで、moutonner（白波が立つ、泡立つ）という言葉を用い、文字どおり羊の群れを描く難しさについて述べている。
ミレーはそれを可能にした画家だ。よほど羊（mouton）の習性を、光の技法を知っていなければ描けない絵の一つだろう。
ジャン＝フランソワ・ミレーの「牧養場の羊の群れ」です。月明かりに映える羊の背中。オルセー美術館蔵です。
なお、フィンセント・ファン・ゴッホとミレーの関わりについては、「羊の番をする女」と「羊の毛を刈る人」をご紹介しています。
聖クレメンスは、「みんなでここに井戸を掘って、水が湧きだしてくるようわれらの主イエス・キリストにお願いしましょう。と言いますのは、シナイの荒地で岩を打つように命じられ、そこから滝のような水を噴出させてくださったかたは、きっとわたしたちにもゆたかな水源をあたえて、お恵みにあずからせてくださるにちがいありません」
そう言って、祈りをささげ、それからあたりを見まわすと、一匹の子羊が立っているのが見えた。
子羊は、右の足をあげて、彼にある場所を教えた。それを見た彼は、この子羊は主イエス・キリストで、自分にだけ姿をあらわしてくださったのだとわかった。
彼は、しめされた場所に行って、こう言った。 「父と子と聖霊の御名において申しつけます。ここを掘りなさい」 ところが、子羊の立っているところをだれも掘りあてることができなかった。
そこで彼は、みずから小さなつるはしを取って、子羊の足の下をかるく打った。すると、たちまち大きな泉が湧きだし、見るみるうちに川となった。
13世紀にヤコブス・デ・ウォラギネによって著された聖人伝「黄金伝説」から、聖クレメンスの章を。流刑を受けた土地で、流されて苦役に服していた信者たちのために井戸を掘り当てる場面です。
ちょっと見にくいですが、
”○○駅までいちばん早く行くには？”
”○○駅はエレベーターがあるのかなあ”
”乗り遅れちゃった どうしよう？”
などと書いてあります。
ひょっとして東京在住の方にはお馴染みなんでしょうか、東京メトロお客様センターの迷える子羊ポスターです。
色々迷いすぎです。
えびさまよりタレコミをいただきました。ありがとうございました。
ところで、この真ん中の羊ですが……コレ？
オーストラリア美術の父と呼ばれるトム・ロバーツは、ロンドンのロイヤル・アカデミーの学校で学び、フランスとスペインに写生旅行した。
彼は戸外制作に刺激をうけて、オーストラリア絵画にもその方法を取り入れた。
（略）
オーストラリア印象派は、しばしば奥地にテントを張り、夜明けとともにその光景を描いた。このような画家のキャンプの初めのものは、メルボルン郊外の町、ボックス・ヒル近くに、1880年代に置かれた。他の画家たちもそれに続き、オーストラリア風景画派は大きく育っていく。
入植者の国民意識が成立したばかりの19世紀末オーストラリアで、大陸の自然を描いたトム・ロバーツの「群れからの逸脱」です。羊の暴走とカウボーイ大ピンチの図。
「オージー・ビーフ君＆オージー・ラムちゃんに名前をつけよう！」コンテスト受賞者発表
受賞名： ラミー
理由： ラムとYummy (おいしい)をくっ付けてラミー
オージー・ビーフの妹分(?)、オージー・ラムちゃんに名前が付けられていたようです。
……食べる気満々なネーミングですが。
こちらの情報は、カーター卿さんからタレコミをいただきました。ありがとうございます！
コリン そりゃあ違うな、タッチストーン。宮廷でのいい礼儀作法ってもんは田舎じゃ滑稽に見えるんだよ、田舎の行儀が宮廷じゃ物笑いになるのとおんなじでね。あんたの話だと、宮廷じゃあいさつがわりに手にキスするっていうんだろう、そんな作法は不潔だよ、宮廷にいる人が羊飼いだとしたら。
タッチストーン それを証明できるかね。さあ、手っとり早く証明してみな。
コリン だっておれたちはしょっちゅう羊をいじくってるだろう、ところが羊の皮ってやつは脂でねちねちしてるんでね。
タッチストーン じゃあ、宮廷人の手は汗をかかないって言うのか？ 羊の脂は人間の汗より不潔だって言うのか？ だめだ、だめだ、もっとうまく証明してみな。
コリン それに、おれたちの手は硬えんだ。
タッチストーン それだけちゃんと唇に感じるじゃないか。それでもだめだ、もっとしっかり証明してみな。
コリン おれたちの手は羊の傷に塗ってやるタールで汚れている、タールにキスしろって言うのかね？ 宮廷の人たちの手には麝香が塗ってあるんだろう。
タッチストーン まったくだめな男だな！ 上等肉にくらべたらおまえは蛆虫の餌にしかならん腐れ肉だ。賢い人から教えてもらってよおく考えてみるんだな、麝香ってやつはタールよりも卑しい生まれなんだぞ、不潔きわまる猫の糞から作るんでな。証明しなおしてみな、羊飼い。
ウィリアム・シェイクスピアの喜劇「お気に召すまま」から、公爵の元を逃げ出して森で暮らし始めた道化のタッチストーンと、老羊飼いコリンの会話です。最初は、「田舎暮らしは慣れたか」程度の世間話をしていたはずなのに、なんでこんな会話に。
シェイクスピアは、「リア王」の一節と、「冬物語」をご紹介しています。
１７世紀フランスの有力な画家、フィリップ・ド・シャンパーニュの「アベルの死の哀悼」です。アダムとエバの、息子アベルの死への嘆きの図ですが、その背景にアベルが飼っていたのであろう羊たちが。
嘆きのシーン自体は聖書にはありませんので、カインのアベル殺しのあたりを引用します。
アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。
日がたって、カインは地の産物を持ってきて、主に供え物とした。
アベルもまた、その群れのういごと肥えたものとを持ってきた。主はアベルとその供え物とを顧みられた。
しかしカインとその供え物とは顧みられなかったので、カインは大いに憤って、顔を伏せた。
（略）
彼らが野にいたとき、カインは弟アベルに立ちかかって、これを殺した。
主はカインに言われた。「弟アベルは、どこにいますか」。旧約聖書 創世記第四章
ジャン＝フランソワ・ミレーの「小さな羊飼い」です。ミレーの描く羊飼いの少女たちは不思議なほどに愛らしいのですが、彼女は特にそんな感じですね。オルセー美術館蔵。
女羊飼いたちの絵は、これまでに、「オーヴェルニュの山の牧場」、「家路につく羊飼い」、「羊飼いの少女と羊の群れ」、エッチングの「羊飼いの少女」、「羊飼いの少女」、「生まれたての子羊」をご紹介しています。
システィーナ礼拝堂のミケランジェロによる大天井画から、「ノアの燔祭」を。
以下、創世記の該当部分です。
ノアは共にいた子らと、妻と、子らの妻たちとを連れて出た。またすべての獣、すべての這うもの、すべての鳥、すべて地の上に動くものは皆、種類にしたがって箱舟を出た。
ノアは主に祭壇を築いて、すべての清い獣と、すべての清い鳥とのうちから取って、燔祭を祭壇の上にささげた。旧約聖書 創世記第８章 １８―２０
アラスやトゥールネ、ブリュッセルなどのタピストリー産業が飛躍的に発展した背景には、フランス北西部からベルギー西部にかけてのフランドル地方一帯で、製糸工業と染色工業とが発達していたことが挙げられる。
（略）
北フランスのアラスの繁栄は長く続いたが、十五世紀中期を過ぎると、タピストリー制作の中心地は、ベルギー西部のトゥールネなどへと移っていった。とりわけトゥールネとブリュッセルの二都市がアラスを凌駕して、有名になった。
ファン・アイクやファン・デル・ウェイデン、ブリューゲルなどのフランドル絵画の巨匠達の活躍に刺激を受けたデザインが特徴的なタピストリーが、これら二都市で活発に制作された。
ヨーロッパで１４世紀以降に発展した室内装飾用の織物タピストリー。その中心地のひとつであるトゥールネで、１５世紀に制作された「羊の毛刈り」です。ブリュッセル王立歴史博物館蔵。
いまここで考えるべきは、このような「食に関する超越者の発話」についての報告を、長い民族史的物語の特定の箇所に挿入した旧約記者が、どういう意図をもってそれを行ったかである。
（略）
そのひとつはファラオ（パロ）のもとにいるヨセフを、弟とともにイスラエルの人々が訪ねたときの記述である。
（略）
「もしパロがあなたがたを召して、〈あなたがたの職業はなにか〉と言われたら、〈しもべらは幼いときから、ずっと家畜の牧者です。われわれもわれわれの先祖もそうです〉と言いなさい。そうすればあなたがたはゴセンの地に住むことができましょう。羊飼いはすべて、エジプトびとの忌むものだからです』」（創世記四六：三〇―三四）
（略）
こうして、食、労働、そして信仰のいずれのレヴェルにおいても、忌むものと見なされているという意識状況の記述から、かれらがいかにアイデンティティの危機に立たされていたかが示され、出エジプトの必然性が納得されることになる。そして、第三段階のレヴィ記の動物の可食・不可食規定が神の言葉として発せられるのは、この出エジプトの事業が、神の導きのもとで達成されたあと、しかも供儀に関する詳細な規定が示されたあとのことであった。
（略）
レヴィ記の可食・不可食規定の語り口は、民族的分化の過程で差別されるようになったイスラエルの民の特殊な生のあり方を、完全性をもったものとして描きうるように、他集団の食慣習に負、そして自集団の食慣習に正の印を付しうるような言明なのである。
（略）
まさに蔑視されていた牧羊者の職業的生業の生産する食対象、つまり「爪が割れており、かつ反芻する」ものを中心化し、それに依存している食生活を清いものとして、価値を逆転する。そして、そうすることで、まさに対抗的なアイデンティティを確立することにあったと言えないだろうか。
旧約聖書レビ記における食規定の考察から、羊や山羊の特殊性に関わる部分を抜き出してみました。
レビ記の該当部分は下に。
地にあるすべての獣のうち、あなたがたが食べることができる動物は次のとおりである。
獣のうち、すべてひづめの分かれたもの、すなわち、ひづめの全く切れたもの、反芻するものは、これを食べることができる。レビ記第11章 ２―３
10月1日（月）
羊と暮らし、羊毛仕事を楽しむ岸晴美さんを、緒方伶香さんが訪ねます。
羊からの贈り物
素材をめぐる旅
北海道・小さな羊牧場を訪ねて
講師：緒方伶香・岸晴美
今回から３回にわたって紹介するシリーズ「羊からの贈り物」。１回目は、のんびりと羊たちが暮らす北海道の牧場を訪ねる。羊たちとの自由気ままな生活を満喫している岸晴美さんを、羊毛の魅力にひかれフェルト作家となった緒方伶香さんが訪ねる。楽しい笑い声と、羊の鳴き声が響く牧場には、ウールのようにふんわりとしたあたたかな時間が流れる。羊たちのすてきな贈り物「羊毛」で編んだポンポン帽子の作り方も紹介する。
10月1日 21：30?21：55です。（翌日14：30?14：55に再放送）
興味のあるかたは是非。
あずまきよひこのマンガ、「よつばと！」の最新刊。毎回少しずつ世界を広げている主人公のよつばちゃん（５歳）ですが、今回はついに牧場にお出かけです。
……とりあえず、羊とたたかうのはやめてー（詳細は本編をぜひ）。
