ひつじnews

Sora　ナナムジカ×のだめオーケストラ
2007/7/18 Release WPCL-10416 ￥1,200 (税込み)

1. Sora 　NISSAN 「Cube」 CMソング
2. キボウの星２
3. ペガサス

ナナムジカ Official Web Site

「Cube」のCMに登場していたヒツジが出てくるナナムジカ「Sora」のPVですが、ナナムジカ Official Web Siteにて試聴が可能となっております（こちらでも見られます）。
5分20秒ほどのPVです。上の画像では1分40秒くらいまでしか出しておりませんので、その後の衝撃(?)の展開はご自身の目で是非ご確認下さい。
tomoさま、メールにてご紹介いただきありがとうございました。

　日本における華厳宗中興の祖として有名な高弁（明恵）は、十八歳（1191年）のときから死の二年前、1230年にいたるまで、40年間にわたってみずからの夢を記録しつづけた稀有の人物である。その『夢の記』承久二年（1220）九月二日の項にいう。
　「大きな空に羊の如きものあり。変現きわまりなきなり。或るは光る物の如く、或るは人体の如し。冠を著け貴人の如く、たちまち変じて下賤の人となり、下りて地にあり。その処に義林房あり。これを見てこれを厭い悪む。予の方に向いまさに物言わむとす。予、心に思わく。これは星宿の変現せるなり。予、これを渇仰す（以下略）。」
　（略）
　生息しないヒツジを高弁は視覚化することができただろうか。
　（略）
　全般に古代・中世の日本において、ヒツジ・ヤギの両者とも羊と書かれヒツジとよばれていたようである。『和名類聚抄』（源順、930年ごろ）、『類聚名義抄』（十二世紀）のいずれを見ても、羊はヒツジと訓まれ、ヤギの項はない。『日本書紀』皇極紀、および『本草和名』（深根輔仁、920年ごろ）に山羊が登場するが、その訓はカマシシであり、カモシカを指す。
　ヒツジのみならずヤギもまた、日本においては原産せず、飼育もされなかった。したがって高弁がヤギを直接観察した可能性もきわめて少ない。ところが彼が手にとって見る機会があったと思われる絵画にヤギらしい動物が描かれている。
　『鳥獣人物戯画』乙巻（十二世紀なかば）には（略）、よく知られているとおり高山寺の朱印が捺してある。そして高山寺を創建したのは、ほかならぬ高弁であった。

　「日本動物民俗誌」　

中村禎里「日本動物民俗誌」の「カモシカ」の章にある、明恵上人が夢に見た「羊の如きもの」についての考察です。上人が見た「羊」のかたちは、おそらく「鳥獣人物戯画」のほぼヤギの姿をした「羊」であろう。さらに、「戯画」のこの動物は、シカやカモシカを参考にして描かれたものだろうというお話なのですが、たしかに、いろいろ混ざってそうです。どちらにせよ、不思議な夢ではありますが。

とか、思い立つことがあるかどうか分かりませんが、

ふれあいの里　動物村

売ってます……。
もともと移動動物園とかされてるところらしいです。
まあ
ヒツジも気になるのですが

エミュー

成長後の身長　約1.6m?2.0mになります
成長後の体重　大人になると40kg?60kgになります。
エミュー豆知識　「オーストラリア原産、ダチョウの一種。昆虫・果実・種子などを食べる雑食性です。

こちらのほうがさらに気になります……。
自分より背が高いペットってどうなんでしょう。
前にも書きましたがヒツジは神戸の六甲山牧場でも売ってます。

羊（種類はコリデール）

販売価格　20kgまで2万円
20kgを超えた分は雄500円/kg、雌600円/kgを加算

神戸市立　六甲山牧場

微妙な書き方ですがたぶん肉ではないと思います。
あと最近は見かけませんが近所のペットショップに以前は売っていたりしましたので（誰が買ったんだろう……）、一応ペット流通に乗ったりしているのかもしれません。
近くにある牧場から余り物が流れてきた可能性も否定できませんが。そもそも子羊じゃなかったですし、サイズ的に。

　かれの聖遺物崇拝熱、巡礼や祭列によせた熱情には、なにか崇高な感情、敬いのあまりの慎みといったようなものは、そのかけらもなかったかのようである。
（略）
　ルイ王の蒐集熱には、その対象がめずらしい動物、たとえば馴鹿、大鹿のたぐいだろうが、貴重な聖遺物だろうが、なんでもかまわないというところがあった。
かれは、フィレンツェ地方の聖者、聖ザノビの指環だとか「神の子羊」なるものなどについて、ロレンツォ・デ・メディチと文通をかわしている。
「神の子羊」というのは、別名「スキティアの子羊」とも呼ばれ、アジア原産のしだの幹を材料に彫られたもので、ふしぎな功徳があるとされていたしろものである。

　「世界の名著 55 ホイジンガ」　

ヨハン・ホイジンガの「中世の秋」の一章、「信仰生活のさまざま」のなかに、植物羊の伝説と関わりがありそうなエピソードがおさめられています。
聖遺物蒐集に情熱を傾けたルイ11世が、「神の子羊」に関心を持っていたというものですが、ここでのそれはシダの細工物のようです。・・・タカワラビ？

「あれえ、どこから　きたの？」
　わたしは　ききました。そこは、
　二かいの　まどなんですもの。
「ひつじぐもから　おりてきたの。」
　とたんに、わたしの　へやは、ぱあっと
あかるく　なりました。
「ひつじぐもって、あの、そらの？」
「そ。あの　そらの。ぼく、くもひつじなの。」
　こひつじが　いいました。

　「ひつじぐものむこうに」　

あまんきみこ作、長谷川知子絵の絵本です。泣いている「わたし」の部屋の窓辺にあらわれた、不思議な子羊の背に乗って、飛んでいったさきには・・・？

　ワタの木に関する初期の、事実に即したこれらの記述が、植物=動物の合成物、「スキタイの植物羊」という完全なお伽話へと発展していく過程をたどると、それは他の中世の伝説の場合と同様に、次のような二つの主要な理由に帰することができる。
　（１）　多義的な、あるいは比喩的な言葉の解釈の誤り
　（２）　二つの、実際は異なる物体の、外見的な類似
　今まではこの問題との関連があるとは気づかれなかったと思うのだが、先に引用したテオフラストスの節の中で、ワタの木の熟していない朔果の形と外見を描写するのにまことに適切に使われているギリシア語のメロンという言葉が、「果物」とも「リンゴ」とも「羊」とも訳すことができるという事実は興味深い。
またそこに使われている形容詞は、「春の、若い」という意味である。したがってその一節は、植物の羊毛は木になる「春のリンゴ」から取られたとも、木になる「若い羊」（すなわち子羊）から取られたとも、解釈できる。
（略）
　しかし何世紀かの後に、この植物については何の知識も持たない読者たちが、死語となったラテン語を読んだとき、彼らが「木からできる羊毛」の性質について誤った考えを抱いてしまう可能性に、この転換可能な解釈を許す曖昧な一節が、何の寄与もしなかったとは言えないのである。白い羊毛の柔らかい毛は、春に育った幼い子羊に生えているほうが、春にはまだ一部しか形成されず熟していない状態のリンゴのような果実の中に見出されるよりは、ずっと自然なことに思われる。
（略）
　また、このギリシア語の「メロン」という言葉の使用が、後になってこの「植物=子羊」を生む植物の種子がメロンやヒョウタンのそれのようであるという報告を生んだ可能性もある。

　「スキタイの子羊」　

こちらの「スキタイの子羊」には、1887年にヘンリー・リーによって著された植物羊に関する考察「タタールの植物子羊―ワタの木の不思議な伝説」が収められています。
リーは、この怪物の正体をワタの木であると結論づけ、ラテン語の誤読説によってそれを説明しています。やや突飛な気もするのですが、訳者によるあとがきでは、「実体やイメージを伴わない「ことば」や「概念」が先行し、それを後から図像化するときに怪物的なものが産まれるのは、よくあることである。」との解説がなされています。

　ブロンドがぼくに言った、「お名前は？」
「ドナルド・ラムです」
「L・a・m・ｂ?」
「いや、L・a・m」とぼくは言った。
　彼女は名前を書きとめると、こんどはぼくの観察にとりかかった。
（略）
「法の盲点をつくトリックを、あんたはまだほかに知っているのかい？」と夫人はたずねた。
「いくらでもありますよ」
「ドナルド、おねがいだから、タバコに火をつけて、わたしの口にくわえさせておくれ」

　「屠所の羊」　

法廷ミステリの王者Ｅ.Ｓ.ガードナーの、私立探偵クール女史と助手のラム君シリーズの第一作です。名前も外見もカワイイけれど性格と持ってる能力がまったくかわいくないラム君が、外見も性格もかわいくないクール夫人とコンビを組むまでの一部始終。

紋章芸術においては、子羊は「過越しの子羊」の姿で現れる。
子羊は右足（しばしば誤って左足）で、やや斜めに傾いた十字架の柄の端を跨いでいる。そこから赤い十字紋様のある銀色の銘句帯が掛けられている。銀色は「過越しの子羊」の定色である。
また多くの場合、子羊は首を後ろに振り向けた姿で描かれる。

　「動物シンボル事典」　

「キリストの紋章」でご紹介した子羊のポーズについて、「動物シンボル事典」の「こひつじ」の項をひいてみました。デューラーの版画をご紹介したこともありますね。類例が多そうなので、追々探してこようと思います。

　　
前５?前３世紀
毛
１枚　　７８?×５５?
チェルチェン県　ザーホンルック１号墓地３号墓
１９８５年出土
褐色の毛織物。白・黄・赤の毛の緯糸で下段に大きな角をもった羊文様、全面には漢字の「五」に似た三角形を２つ合わせた蝶形を散らし、さらに中央には駱駝のような動物文を織り出している。

　「新シルクロード展　　―幻の都楼蘭から永遠の都西安へ―」カタログ　

タクラマカン砂漠の南、西域南道のオアシス都市チェルチェンで出土した毛織物です。

オーストラリアのシドニーでこのほど、動物愛護のキャンペーンが行われた。

　ZAKZAK　

カーター卿さんから、タレコミをいただきました。ありがとうございますー。
どっかで見たひつじ着ぐるみだと思ったら、この人たちですね。とりあえず・・・とりあえず、寒そうです。

　　

　「名画への旅(9) 北方に花ひらく」　

ずいぶん以前にご紹介したファン・エイク兄弟の「神秘の仔羊の祭壇画」（「ヘント祭壇画」）。前回はパネルを開いたところのご紹介だったのですが、閉じたときの、外側のパネルにも羊がいました。彫刻のような単色画の洗礼者ヨハネです。

神・ダイがここに住む。その状は人面の如く、羊の角、虎の爪。つねにスイショウの淵に遊び、出入するときは光を放つ。

　「山海経―中国古代の神話世界」　

ながらくひっぱってきた「山海経」のひつじシリーズも、このあたりでいったん打ち止めを。最後は、中山経に出てくるダイです。

　　
　殷・後期
　高３７．５、口径３１．８、深２６．７?
　瓿（ほう）も酒を入れておく器。本器は強く肩が張り、そこに大きな浮き彫り状の羊の犠首（ぎしゅ。いけにえの首）と、薄作りの鳥形鰭飾りとが交互に並んでいるのが特徴である。

　「故宮博物院〈12〉青銅器」　

殷の青銅器です。台北の故宮博物院蔵。羊の目がつぶらでかわいい・・・かも。

　でもまだまだおどろいてはいけません。なぜって“はてなし牧場”には数えきれないほどの牛や馬が飼われていたのです。とくに羊は牧場主のお気に入りで、たいせつにあつかわれていました。

　「ひつじが500ぴき」　

パブロ・ゴンサレス作、フリエタ・V・ワールマン絵の絵本です。南米の広大な牧場を舞台にした昔話。主人公の牧場主が変で良いのです。

　　
中世末期、社会変動の嵐が広くヨーロッパをおおっていた時代に、フランスではヴァロア朝の宮廷文化が花開いた。聖職者階級にかわって台頭し始めた王侯貴族たちは、芸術の擁護者として大きな役割を担う。
フランス国王ジャン二世の第三王子ベリー公ジャンは、三百冊近い写本を有した稀代の蔵書家として知られ、公の注文によってランブール兄弟の制作した『ベリー公のいとも豪華なる時祷書』は、当時を代表する彩飾写本の白眉である。
特に冒頭の月暦図には、初期中世以来の農事暦の伝統が清新な自然景の中に描き出され、上部の半円形の部分を飾る太陽神と黄道十二宮の星座と共に、中世の「時」の図像として雄弁に時代を物語る。

　「名画への旅(9) 北方に花ひらく」　

７月の毛刈りの図をご紹介したことのある「ベリー公のいとも豪華なる時祷書」の、２月の図です。